王冲上一世可是常泡论坛的，诡辩术玩得不是一般溜，之所以能把张浚逼到这一步，全靠论坛上的破论之术。上一世的网络里，一个人立论，千百人破论，说白了就是喷子。只不过王冲属于高级喷子那一类，专找对方逻辑漏洞下手，无往不利。
说到知行，王冲更来劲了。
“我怎么记得，也有不知而行的啊？德远兄你方才言，不是当情当景，就能辨出真伪。那我来问你，若是诗句所述是你也未曾历过的情景，你又怎么分辨真伪？你也是无知啊。”
张浚愣住，这可把自己套住了。
这话问得犀利，诗人所描述的情景，你们怎么知道那是他亲历过的？你们都没亲历过，凭什么认为那就是真的？若是我诗中所述是你们从未见过的情景，是不是就认定我没亲历过，这诗一定是假的？
王冲再道：“更有不须知而得诗的，譬如，李太白……也是不知而行。”
李太白一名道出，本站在张浚这一边的人都心道一声哎哟不好，要说情景如知，写诗如行，须先知而后行，李白这反论会闪瞎人眼的。李白的诗“想落天外”，那多是靠心境，而不是实景啊。
张浚似乎被逼到了绝处，心气猛然昂扬，朗声道：“那知便不是真知，那行也不是真行，真知才能真行。真知便不拘于一情一景，而是可扩及他情他景，自能化用无穷。真知也必能真行，及于诗理，亦是如此！”
“我有真知，便能分辨他这诗文之行，是否是真行，若非真行，便不是真知，真伪由此可观！”
嗡嗡议论声涌起，提学司管勾猛然变se，通判左右扫视，似乎要找惊堂木，赵梓则是一脸忧急。
说到知行，还不明显，可说到真知，就是确凿无误的伊川之说了。
所谓真知真行，是程颐对知行论的进一步阐述。程颐认为，知行之下还有真知真行。所谓真知，别于常知。例如对一群人说到虎害，大家都害怕，可其中一人的惊惧跟旁人显然不同，因为此人亲身受过虎害。对虎害的亲身经历，就是真知。而他人所知，只是常知。既有真知，基于真知，人们所行的就是真行。
听到这真知论，王冲倒是一惊，又一个洛学门人！？程伊川之学此时竟然已经传得这样广了？
王冲自不了解，新旧两党大争，即便蔡京在位，旧党也没退出历史舞台。而夹在新旧两党之间，注重探究学理的“君子党”，不仅为旧党所弃，更为新党所忌。这些人不是如王冲的父亲王彦中一般再无心仕途，隐于乡野，就是在官场中被排挤，个个去蹲冷板凳。
很巧的是，蔡京大兴学校，可学官却是没油水的冷官，“君子党”多是才学出众，由此大批被挤到州县学校，洛学就在这种情况下渐渐传及天下，发酵为理学。
当然，此时洛学依旧与蜀学、关学、朔学并立，被列为元佑禁术，公开宣讲，以及翻印传阅相关书籍，都要受责罚。
眼见官老爷侧目，翻脸在即，宋钧高声道：“舒王也有言贵知，曰‘礼乐之意大而难知’，‘孔氏之道易行也’，知行之论与洛学一脉，算不得禁例之内！”
王安石在政和三年被追封舒王，但世人一直习惯以荆公相称。此时宋钧以舒王相称，自是刻意强调张浚的言论没有越线。
这话倒是正理，王安石新学也强调知先行后，不过着眼点是在致学的“贵知”层面，而非知行论根本，并没有深论。程伊川倒是有深论，严格来说，与新学并无冲突。
可提学司管勾和通判哪顾得这个，同时看住赵梓，就等赵梓动作。而赵梓却是苦涩不已，他自不愿因学理之争，毁了张浚这洛学同门的前途。
眼见这场晒书会就要晒出“激an邪”，邵伯温开口了：“此子学术不激ng，且听王冲如何辩驳。”
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